靠北佛牌南傳圈

#靠北佛牌南傳圈2469 人家兩百賣爽爽他賣380賠錢哇哇哇 大家別買為好不要讓他（（（賠錢））） 畢竟他的說法一面賠1000以上…… 我們不要害人賠錢…… 他可是最佛心的牌商

#靠北佛牌南傳圈2468 请叔叔阿姨尽快回复我。

#靠北佛牌南傳圈2467 #靠北佛牌南傳圈2460 台灣整個佛牌圈都亂套了哈 ！

#靠北佛牌南傳圈2466 回應2460: 佛牌圈ㄧ堆異言堂 、ㄧ堆自認鑒定大隊、假正義的也ㄧ窩蜂、佛牌柯南隊的也是一堆 、 初心心信仰已變成利益交換修羅場、 看看就好哈 ！

#靠北佛牌南傳圈2465 新堀某吉怎麼感覺爭議很多啊 之前在英文T字母前面的那邊就上過靠北版 #靠北佛牌南傳圈1846 現在跳槽去車輪餅才一個月又上 #靠北佛牌南傳圈2460 這難道是靠北版的天生聖體嗎

#靠北佛牌南傳圈2464 泰示x 曾姓牌商不會看真假 真假混賣沒專業 賣牌賣到假都推給上游 有問題也是上游 消費者就是拿錢幫他檢驗上游有沒有問題 說自己只是拿觀光照片分享 群裡拼命賣

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#靠北佛牌南傳圈2462 【佛牌真的不能戴在腰部以下嗎？為什麼我的巴拉吉反而戴在腰間？】 如果我把這張照片放出來，應該有人第一眼就會覺得奇怪： 「你怎麼把聖物戴在腰部？」 因為很多人剛開始接觸泰國佛牌時，都曾經聽過一句話： 「佛牌不能戴在腰部以下。」 這個觀念不能說錯，只是有一個地方很容易被忽略——我們華人很習慣把各式各樣從泰國請回來的聖物，全部統稱為「佛牌」。 佛陀法相、高僧法相叫佛牌，到了符管、巴拉吉、魂魄勇、虎、猴等不同形式的護身聖物，有時候還是全部叫佛牌。 但回到泰國本身的文化，พระเครื่อง（Phra Khrueang／帕・克朗，佛牌）和เครื่องราง（Khrueang Rang／克朗・朗，護身聖物），並不能完全混在一起談。後者在華人佛牌圈也常被音譯稱為「冠蘭」。 如果今天佩戴的是佛陀、高僧法相，以及在該信仰中應尊置於高處的神聖形象，一般都會放在腰部以上，以示尊敬。 但冠蘭類聖物就不能直接套用「全部都不能低於腰部」這條規矩。 有些本來就有繫腰、綁手臂或隨身攜帶的用法，有些則另有安置方式。碰到這類聖物，要先知道自己拿的是什麼，而不是只看華人市場是不是把祂叫做「佛牌」。 我照片裡戴的，就是一個很好的例子。 祂叫做ปลัดขิก（Palat Khik／巴拉吉，男性生殖器造型護身聖物）。 這支巴拉吉是一位師父送我的，我平常就是把祂繫在腰間隨身配戴。 不過講到巴拉吉，有件事情我覺得比戴法更該先講清楚： 祂為什麼偏偏要做成男性生殖器的形狀？ 華人佛牌圈有時候會稱祂為「陽具神」、「陽神」，但我自己不太喜歡直接使用「陽具神」這個名稱。 多了一個「神」字，很容易讓第一次接觸的人以為，泰國是不是有一位固定神格就叫做「陽具神」。 再加上祂的造型非常直接，第一次看到的人會害羞、覺得好笑，或聯想到情色、壯陽，我都能理解。 但回到泰國資料，最常見的名稱仍然是ปลัดขิก（巴拉吉），另外也能看到อ้ายขิก／ไอ้ขิก（Ai Khik／艾・奇）、ขุนเพ็ด（Khun Phet／坤・佩）等稱呼。 泰國《สารานุกรมวัฒนธรรมไทย ภาคกลาง》（泰國文化百科全書・中部篇）將ปลัดขิก（巴拉吉）記載為一種เครื่องรางของขลัง（Khrueang Rang Khong Khlang／克朗・朗・孔・康，具有護身靈驗信仰的聖物），外形模擬男性生殖器，多以木材製作。 那為什麼男性生殖器會變成護身聖物？ 這個問題就牽涉到巴拉吉的由來。 2022年，ภาณุเดช จริยฐิตินันท์與ผ่องพิชญ์ สวงรัมย์發表了一篇題目非常直接的論文： 〈“ปลัดขิก” นี้มีที่มา〉（巴拉吉的由來） 研究整理出的來源討論，大致可以看到兩條文化脈絡。 其中一條和婆羅門教濕婆派有關，也就是大家比較熟悉的ศิวลึงค์（Shiva Linga／濕婆林伽）文化。 男性生殖象徵在這樣的文化脈絡裡，並不單純代表性，也和創生、生命延續與豐饒等觀念有關。 另一條則往ไท／ไต（泰／傣）族群原有的ผี（Phi／披，鬼靈）信仰與地方文化去討論。 如果有人直接告訴你： 「巴拉吉就是縮小版的濕婆林伽。」 這句話就講得太快了。 濕婆派文化確實是研究巴拉吉來源的一條重要線索，但不是唯一的解釋。 經過長時間的文化融合之後，今天泰國的ปลัดขิก（巴拉吉）已經發展出自己的護身聖物傳統。 男性生殖器的形象，也不該只往情色去理解。 它可以代表生命、繁衍與豐饒；進入不同師父、不同สายวิชา（Sai Wicha／賽・威查，法脈）之後，又加入各自的符法、經咒與加持方式。 因此不同傳承的巴拉吉，可以看到護身、避險、驅除不祥、人緣、生意、招財等不同祈願方向。 《泰國文化百科全書》的ปลัดขิก（巴拉吉）條目也提到，不同師父使用的คาถาอาคม（Katha Akhom／卡塔・阿空，經咒法術）有所不同，所著重的用途也會跟著不同。 有些偏向เสน่ห์（Saneh／薩內，人緣魅力），有些則偏向แคล้วคลาด（Khlaeo Khlat／克萊奧・克拉特，避險、逢凶化吉）。 這也是我比較希望大家認識的巴拉吉。 祂特殊的外形不是拿來當情色噱頭，背後還有生命、豐饒、吉祥與保護的文化意涵。 而且巴拉吉不是男性專用。 女性一樣可以配戴或隨身攜帶。 護身、平安、人緣、生意與福運，本來就沒有男女之分。聖物採用男性生殖器作為象徵，也不代表使用者必須是男性。 泰國留下來的資料裡，還能看到巴拉吉被用來保護兒童。 1999年出版的《สารานุกรมวัฒนธรรมไทย ภาคกลาง》（泰國文化百科全書・中部篇），由ประคอง นิมมานเหมินท์編纂的「ปลัดขิก」條目中，記載小型巴拉吉會在根部鑽孔、穿繩： 「ผูกติดเอวเด็ก」 就是「繫在兒童的腰間」。 資料記載這樣的使用方式，是希望保護兒童避免危險，以及เสนียดจัญไร（Sanian Chanrai／薩年・詹萊，不祥、災厄）。 這個紀錄很值得放回今天重新看。 現在有人看到巴拉吉，第一個想到的是男性生殖器，甚至把祂理解成男性專用或情色聖物；但在傳統資料裡，同樣造型的聖物卻曾經被繫在孩子腰間，用來祈求保護孩子平安。 同時它也回答了這篇文章最開始的問題。 巴拉吉「繫在腰間」並不是現代華人為了方便才發明出來的戴法，泰國本身就留下了這樣的使用紀錄。現在也常見有人繫在腰間，或放進褲子口袋隨身攜帶。 當然，這份資料能證明的是「巴拉吉存在腰間佩掛的傳統」，不是「全泰國所有巴拉吉都可以隨便放」。 不同師父、不同สายวิชา（法脈），可能有自己的ข้อห้าม（Kho Ham／扣・含，禁忌／規範）。如果師父對某一件聖物的佩戴方式有特別交代，就按照那個傳承的規矩。 這也是剛開始接觸泰國佛牌時，我覺得很重要的一個觀念。 佛陀、高僧法相，以及傳統上應尊置於高處的神聖形象，一般放在腰部以上。 至於巴拉吉、符管、魂魄勇、動物造型等冠蘭類聖物，不能因為我們華人也習慣叫祂們「佛牌」，就全部套用相同的佩戴方式。 先弄清楚自己拿的是什麼聖物，再去了解祂原本怎麼使用、師父怎麼教，會比背一句「所有佛牌都不能低於腰部」更有意義。 照片裡，我把一位師父送我的巴拉吉繫在腰間。 對我來說，這不是戴得太低，只是照這類聖物本來就存在的方式配戴。 下次如果看到有人把巴拉吉掛在腰間，或從褲子口袋裡拿出來，先不用急著跟他說： 「欸！聖物不能放這麼低啦。」 先看看人家戴的到底是什麼。 搞不好人家使用的方式，本來就是這件聖物傳統的一部分。🙏

#靠北佛牌南傳圈2461 【小時候吃的「五塔散」，原來阿贊尊還會拿來當淨香🙏】 昨天滑 Facebook 的時候，剛好看到有人分享「五塔散」。 看到照片的時候我突然想到，好像很少有人分享過，其實五塔散也可以拿來做淨香、供佛。 而且這個方法不是我自己想出來的。 是佛曆2567年（2024），我去拜訪雅固尊，也就是大家比較熟悉的阿贊尊時，親眼看到師父這樣使用。 後來我自己平常供佛、供奉聖物，也就一直跟著師父的方法使用到現在。 不過在講這件事情以前…… 不知道跟我差不多年紀的人，看到「五塔標行軍散」這幾個字，有沒有突然勾起一些小時候的回憶？🤣 我自己小時候真的對它太熟悉了。 以前只要拉肚子、肚子不舒服、頭暈，甚至噁心想吐，家裡的長輩很常就會把五塔散拿出來： 「來，吃一小匙就好了。」 那個味道真的很難忘。 一股很濃的藥材味，又帶著一種很特殊的香氣。 這次為了寫這篇，我還特別把五塔散的說明資料重新翻出來看。 結果看到以前的中文說明，真的會笑出來🤣 上面直接寫著： 「吐瀉腹絞、肚痛腹脹」 「胸膈閉塞、寒胃嘔酸」 「暈車暈船、頭暈目眩」 「神經衰弱、精神疲倦」 甚至還有一句： 「氣味芬馨，吸服兩宜。」 更有趣的是，原廠英文說明裡，成人的用量還真的寫著一次一茶匙。 所以以前長輩那句「吃一小匙就好了」，還真的不是阿嬤自己亂發明的😂 但我一直到2567年去拜訪阿贊尊，才第一次知道，原來我們從小看到大的五塔散，到了泰國師父手裡，還有另外一種用法。 那次去找師父時，我就發現一件滿有趣的事情。 很多弟子來拜訪阿贊尊，都會帶很多五塔散來供養師父。 我一開始其實完全沒有多想。 因為五塔散在泰國本來就是很常見的傳統芳香藥，我自然以為大家帶來，就是給師父平常當藥使用。 結果後來才發現，師父不只是拿來當藥，還會把五塔散拿來製作淨香。 當下看到的時候，我真的覺得滿新鮮的。 因為對我們台灣人來說，它是小時候熟悉的「行軍散」；到了阿贊尊手裡，卻變成了一種可以拿來供佛、供奉聖物的淨香。 後來我自己也就跟著師父這樣使用，一直到現在。 再去看看五塔散到底是用什麼做的，就會發現阿贊尊拿它來製作淨香，好像又一點都不奇怪。 五塔散在泰國叫： ยาหอมตรา 5 เจดีย์ （Ya Hom Tra Ha Chedi，五塔牌芳香藥） 從我手上這份原廠說明資料來看，它本身就是由許多芳香藥材組成的藥粉。 裡面包括藿香、肉桂、細辛、甘草、丁香、木香、沉香，以及白芷類藥材。 光是看到沉香、木香、丁香、肉桂、藿香這幾樣，大概就可以理解它為什麼會有那麼特殊的香氣。 尤其我們平常講到供香，本來就很常接觸各種天然植物、木材與芳香藥材。 所以如果暫時不要把五塔散看成「小時候吃的藥」，而是把它看成一包由多種芳香藥材研磨而成的粉末，就會突然理解： 難怪師父會拿它來做淨香。 它點起來的味道，跟一般線香真的不太一樣。 我自己會把它形容成一種「藥香」。 有草本的味道，也有木質、辛香混合在一起的氣息。 尤其知道裡面本來就有沉香、木香、丁香這些材料之後，再去聞它，感覺又更不一樣。 而且這件事情還讓我想到另外一個滿有意思的可能。 搞不好我們現在配戴的阿贊尊普陀雅、蒙巴干，裡面的聖料也真的可能有五塔散。 因為阿贊尊製作聖物，本來就會使用各種藥草、聖粉與不同材料。 而我當年去拜訪師父時，又確實看到弟子會帶很多五塔散來供養；師父自己也會把五塔散製作成淨香使用。 再加上五塔散本身就是由這麼多種芳香藥材組成。 所以除了製作淨香之外，它有沒有也曾經被加入師父某些藥草類的聖物裡？ 我覺得是真的有這個可能。 搞不好我們現在配戴的阿贊尊普陀雅、蒙巴干，裡面的聖料真的就有五塔散。 當然，目前我手上沒有普陀雅、蒙巴干當時完整的聖料配方，所以現階段我還不能直接寫成「確定有加入」。 如果剛好有收藏這兩期聖物，或知道當年製作資料的師兄師姐，有看過相關紀錄，也歡迎補充給我。 搞不好最後真的可以找到答案。🙏 這也是為什麼我第一張照片會把五塔散、淨香、普陀雅與蒙巴干一起放進來。 重新去看五塔散的材料之後，會覺得這幾樣東西之間，搞不好真的存在一些我們以前沒有特別注意到的關係。 我自己平常使用的方法其實很簡單。 取少量的五塔散，做成照片裡那種小小的塔香，就可以拿來供佛、供奉聖物。 不用做得很大顆，一點點其實就很有味道了。 而且五塔散在泰國真的很便宜，一罐也才幾十泰銖。 如果只是拿來供香，每次其實用不了多少，一罐就可以做出好幾十顆小塔香，用上很多次。 所以如果平常自己就有供佛、供香習慣的人，下次去泰國看到五塔散，也可以買一罐回來試試看。 不一定每次都只能使用我們熟悉的線香。 偶爾換成這種帶著沉香、木香、丁香、肉桂等芳香藥材氣味的淨香，我自己真的滿喜歡的。 這也算是我從阿贊尊那邊看到之後，一直沿用到現在的一個小方法。 至於為什麼我們這個年紀的人，會對五塔散這麼熟悉？ 因為它以前確實曾經正式進入台灣市場。 所以對很多台灣人來說，五塔散根本不是長大以後去泰國旅遊才認識的「泰國伴手禮」，而是小時候家裡藥櫃就曾經出現過的東西。 只是大概二十年前開始，五塔散慢慢從台灣一般通路消失。 現在大家如果還會買，大多就是自己從泰國帶回來，或是請人從泰國代購。 以前也曾經流傳過五塔散因為重金屬問題，所以後來退出台灣市場的說法。 不過我這次重新去查，目前能夠確認的是：五塔標過去確實曾正式進入台灣，也曾有相關產品取得輸入許可；後來台灣也曾經查緝市面上沒有許可證的五塔散。 但我目前沒有找到足夠的官方資料，可以直接證明「當年停止進口，就是因為驗出重金屬」。 所以這一段我還是把以前流傳的說法跟目前能查證的資料分開，不直接把它寫成定論。 這篇其實也不是要研究五塔散到底有多厲害。 只是昨天剛好在 Facebook 又看到有人分享，才想到這個我平常用了這麼久的方法，好像真的可以分享給大家。 一罐我們小時候看到，就知道等等可能要被叫去「吃一小匙」的五塔標行軍散🤣 到了泰國，我卻親眼看到阿贊尊把它變成淨香。 後來自己跟著師父這樣使用這麼久，再重新去看它的配方，才更能理解為什麼這東西拿來供香會這麼適合。 有時候我覺得接觸泰國文化最好玩的，就是這種事情。 一樣東西，你明明從小就認識它。 結果換一個地方、換一種使用方式，竟然又重新認識它一次。 如果你平常也有供佛、供香的習慣，下次到泰國看到五塔散，可以買一罐回來試試。 取一點點做成小塔香就可以了，一罐其實就能做好幾十顆，味道真的很特別。 只是搞不好一點下去…… 佛還沒想到，先想到小時候阿嬤家的藥櫃。🤣🙏 P.S. 原來五塔散現在也有出「隨身包」🤣 這個是我在泰國買的，小小一筒真的很可愛。 除了我們平常看到的罐裝，連出門都可以直接帶一小筒在身上😂

#靠北佛牌南傳圈2460 造謠一張嘴，闢謠跑斷腿 只要說假假的董疵董疵一下就是假？ 你誰做牌的時候你全程跟拍？ 師傅每一個步驟都有跟你交代？ 還是你爸媽有參與？ 那種沒有任何證據就講別人是假的八成都是別的牌商 所以要記得會說別人假的都很雷高機率有假 目前統計的會愛裝屌說別人假的記得壁壘 已知道有的：深上沒錢X倫佛牌、T英文佛牌的內褲俠、只會罵人討紅的彼得帕金森客、賣靠北洋式 歡迎繼續靠北群組補充更多